الترجمة لسان العالم
هل تريد التفاعل مع هذه المساهمة؟ كل ما عليك هو إنشاء حساب جديد ببضع خطوات أو تسجيل الدخول للمتابعة.



 
الرئيسيةالرئيسيةأحدث الصورالتسجيلدخول

 

 حركة الترجمة و دورها في إثراء الحياة العلمية في الحضارة الإسلامية

اذهب الى الأسفل 
كاتب الموضوعرسالة
SADOUN
Admin
Admin
SADOUN


انثى الجدي عدد المساهمات : 1177
تاريخ التسجيل : 03/04/2009
العمر : 37

حركة الترجمة و دورها في إثراء الحياة العلمية في الحضارة الإسلامية Empty
مُساهمةموضوع: حركة الترجمة و دورها في إثراء الحياة العلمية في الحضارة الإسلامية   حركة الترجمة و دورها في إثراء الحياة العلمية في الحضارة الإسلامية Emptyالثلاثاء 28 فبراير 2012 - 13:05



حركة
الترجمة و دورها في إثراء الحياة العلمية في الحضارة الإسلامية


المرجع: سعيد عبدالفتاح عاشور و آخرون، دراسات في تاريخ الحضارة الإسلامية
العربية، الكويت،1986.


أ‌- عوامل مهدت لظهور حركة الترجمة ( الترجمة قبل الإسلام ) :


حركة الترجمة و دورها في إثراء الحياة العلمية في الحضارة الإسلامية Targam1 أدت الفتوحات الاسكندر الأكبر إلى انتشار الحضارة
اليونانية في غرب آسيا و مصر مما اكسب هذه المنطقة طابع خاص أطلق عليه بعض المؤرخين
اسم الحضارة الهلينستية و هي ممتدة على الفترة من وفاة الاسكندر الأكبر يونيو 323
ق.م. إلى القرن السابع الميلادي عندما جاء الفتح العربي. و تعد اشهر مراكز الحضارة
اليونانية:


-
الإسكندرية
- انطاكيا
- نصيبين
- جنديسابور



حركة الترجمة و دورها في إثراء الحياة العلمية في الحضارة الإسلامية Targam1
قبل ظهور الإسلام نهض السريان بدور كبير في ترجمة
معارف اليونان و علومهم إلى اللغة السريانية، و الذي ساعد السريان على ذلك:


2. ثير من علماء اليونان تركوا بلادهم تحت تأثير الاضطهادات الدينية و المذهبية و اتجهوا شرقا حيث استقروا في مدينة الرها شمال
العراق و هناك أسسوا مدرسة انتعشت في القرن الخامس الميلادي.


3. ندما أغلق زينون (474 – 491 م) إمبراطور
القسطنطينية مدرسة الرها سنة 489 م رحل علماؤها إلى نصيبين حيث أسسوا مدرسة اشتهرت
في ميادين الفلسفة اليونانية و الطب اليوناني.



4. عندما أغلق جستنيان الأول ( 527- 565 م) مدرسة أثينا
الوثنية سنة 528 م هجرها علماؤها و اتجهوا شرقا يبحثون عن مأوى في أحضان دولة
الفرس.


و
عندما استقر السريان في جنديسابور التابعة للفرس أقام كسرى انوشروان ( 531- 579 م)
بيمارستان للطب. و تقع جنديسابور هذه في إقليم خوزستان و قد أسسها سابور الأول
لتكون معسكرا و معقلا لأسرى الروم و لذلك كانت اللغة اليونانية معروفة فيها.



حركة الترجمة و دورها في إثراء الحياة العلمية في الحضارة الإسلامية Targam1
هناك رأيين مختلفين حول نشأة حركة الترجمة في
الحضارة الإسلامية، الأول من الكتاب المقرر و الثاني يتعلق بالرأي الأصح في مسالة
نشأة الترجمة في الإسلام:


1. رأي الكتاب:-


- و يقول هذا الرأي أن الجذور الأولى لحركة الترجمة إلى العربية في أوائل العصر
الأموي حيث ذكر في المصادر أن خالد بن يزيد بن معاوية و الملقب بحكيم آل مروان أرسل
إلى الإسكندرية في طلب بعض الكتب في الطب و علم الصنعة (الكيمياء) لترجمتها إلى
العربية و ذلك بعدما أقصى عن الخلافة طواعية و يقول عنه:


§
ابن النديم: و قد ذكر في "الفهرست" أن خالد كان يسمى
حكيم آل مروان و كان فاضلا في نفسه و له محبة في العلوم، فأمر بإحضار جماعة من
فلاسفة اليونان الذي نزلوا مصر و تفصحوا بالعربية و كان هذا أول نقل في الإسلام من
لغة إلى لغة.


§
ابن خلكان: وصف خالد بن يزيد بقوله انه كان اعلم
قريش بفنون العلم و له كلام في صنعة الكيمياء و الطب و كان متقنا لهذين العلمين.




§ الجاحظ:
قال عنه انه كان أول من أعطى الترجمة و الفلاسفة و قرب أهل الحكمة و رؤساء كل صنعة.




-
و يقال أن خالد بن يزيد استقدم من الإسكندرية راهبا بيزنطيا اسمه مريانس و طلب منه
أن يعلمه علم الصنعة و لم يكتفي بذلك و إنما طلب من آخر اسمه اصطفن ترجمة ما أتى به
مريانس إلى العربية.




-
و قد اتجه بعض الباحثين الأوروبيين المحدثين أن يشككوا فيما نسب إلى خالد بن يزيد
من جهود في الترجمة إلى العربية مستهدفين غمس الإسلام و طمس دوره في ظهور أعظم
حضارة عرفتها البشرية في العصور الوسطى، و في ذلك شككوا أيضا في شخصية جابر بن حيان
الكوفي ( القرن 2

) الذي يعتبر أبا لعلم الكيمياء و أيضا شككوا في قسطنطين الأفريقي الذي ينسب إليه
ترجمة مؤلفات العرب في الطب إلى اللاتينية مما مهد لظهور مدرسة سالرنو الطبية. و قد
ذهب الكاتب لوتسيان كاسيموفتش إلى التشكيك في شخصية محمد في كتابه" لم يكن هناك
محمد إطلاقا" .


- و من الخلفاء الأمويين الذين استكملوا جهود الترجمة بعد خالد بن يزيد، عمر بن
عبدالعزيز( 99- 101


) حيث اصطحب معه عند ذهابه إلى الخلافة في المدينة احد علماء مدرسة الإسكندرية بعد أن
اسلم على يديه ابن ابجر واعتمد عليه في صناعة الطب. و قد قام الخليفة عمر بن
عبدالعزيز أيضا بنقل علماء مدرسة الإسكندرية إلى مدرسة انطاكيا سنة 100



لكن هذا لا يعني أن مدرسة الإسكندرية أغلقت بل ظلت قائمة في العصر العباسي و من
اشهر أطبائها:


1. بليطان الذي
اعتمد عليه هارون الرشيد (170-194



)
في علاج جارية له.




2. سعيد بن توفيل
كان طبيب احمد بن طولون ( 254- 270



).

- و من المدارس التي ازدهرت بالعلوم و الترجمة:



1. درسة الإسكندرية: إلا أن انغماسها في الجدل الديني
حول بعض القضايا المسيحية و بعدها نسبيا عن مركز الخلافة خاصة في العصر العباسي،
جعل تأثير مدارس الشرق و خاصة جنديسابور يبدو أكثر قوة.



2. درسة جنديسابور: اشتهرت هذه المدرسة بدراسة الطب و
فيها ترجمت مؤلفات اليونان في الطب إلى السريانية و بعد ذلك نقلت إلى العربية، و
ينتسب إلى هذه المدرسة أطباء أسرة بختيشوع الذين اشتهر منهم من عالجوا الخلفاء
العباسيين الأوائل.




3. مدرسة حران: و
كانت مركزا للأثينيين الصابئة و هم من السريان الذين اختلطوا باليونانية الوثنيين
الفارين من الاضطهاد المسيحي، و ينسب إلى هذه المدرسة: ثابت بن قرة الصابئي و له
مؤلفات عديدة في الطب و عمل في خدمة الخليفة المعتضد العباسي( 279-289



) و كان من ذريته سنان بن ثابت الذي حظي برضاء الخليفة القاهر. كما اشتهرت مدرسة حران
بالفلك و ينسب إليها في هذا المجال:



- عبدالله محمد البتاني
- أبو جعفر الخازن








2. الرأي الأصح في نشأة الترجمة:


- ترجع حركة الترجمة إلى صدر الإسلام في عهد الرسول الكريم (ص) و بتكليف منه،

فنُقل عن الصحابة رضوان الله عليهم
: "من عرف لغة قوم امن شرهم" . و من اشهر من تعلم السريانية في عهد الرسول
هو زيد بن ثابت و قد تعلمها في ستين يوما و تعلم كذلك الفارسية و الرومية.


- أقدم بردة في الإسلام تعود إلى سنة 22
و عليها نص باسم عمرو بن العاص و به ثلاثة اسطر باليونانية و الترجمة بالعربية
تحتها، و بالتالي الترجمة ظهرت في صدر الإسلام و ليس منذ العصر الأموي.



ج. تطور حركة
الترجمة و ازدهارها:


حركة الترجمة و دورها في إثراء الحياة العلمية في الحضارة الإسلامية Targam1 حركة الترجمة إلى العربية أخذت تتسع و تزداد قوة في
العصر العباسي بفضل:



1. شجيع الخلفاء العباسيين و رعايتهم
لهم و قد فتحوا بغداد أمام العلماء و اجزلوا لهم العطاء و أضفوا عليهم ضروب التشريف
و التشجيع بصرف النظر عن مللهم و عقائدهم. في حين أن حركة الترجمة في العصر الأموي
كانت محاولات فردية لا يلبث أن تذبل بزوال الأفراد.


2. دت ركنا من أركان سياسة الدولة فلم يعد جهد فردي
سرعان ما يزول بزوال الأفراد سواء حكام أو غير ذلك بل أصبح أمرا من أمور الدولة و
ركنا من أركانها.


حركة الترجمة و دورها في إثراء الحياة العلمية في الحضارة الإسلامية Targam1 و في حين أن الترجمة في العصر الأموي اقتصرت على
الكيمياء و الفلك و الطب، نجد انه في العصر العباسي صارت أوسع نطاقا بحيث شملت
الفلسفة و المنطق و العلوم التجريبية و الكتب الأدبية.


حركة الترجمة و دورها في إثراء الحياة العلمية في الحضارة الإسلامية Targam1 من أمثلة اهتمام الخلفاء العباسيين بالعلماء و
المترجمين:


1. الخليفة أبا
جعفر المنصور( 136- 158



)
: و قد عني بترجمة الكتب إلى العربية سواء من اليونانية أو الفارسية، و في تلك
المرحلة نقل حنين بن إسحاق بعض كتب ابقراط و جالينوس في الطب و نقل ابن المقفع كتاب
"كليلة و دمنة" من الفهلوية.




2.
هارون الرشيد
(170 -194

):
عندما كثر أعداد العلماء في بغداد انشأ لهم دار الحكمة لتكون بمثابة أكاديمية علمية
يجتمع في رحابها المعلمون و المتعلمون و حرص على تزويدها بالكتب التي نقلت من آسيا
الصغرى و القسطنطينية.




3.
المأمون (
198-218

)
: ازداد اهتماما ببيت الحكمة، فوسع من نشاطها و ضاعف العطاء للمترجمين و قام بإرسال
البعوث إلى القسطنطينية لاستحضار ما يمكن الحصول عليه من مؤلفات يونانية في شتى
ألوان المعرفة، فاخرج المأمون لذلك جماعة منهم الحجاج بن مطر، و ابن البطريق فاخذوا
مما اختاروا و قد ذكر ابن النديم انه كان بين المأمون و إمبراطور القسطنطينية
مراسلات بهذا الشأن.





حركة الترجمة و دورها في إثراء الحياة العلمية في الحضارة الإسلامية Targam1


من اشهر المترجمين في العصر العباسي:





- ثيوفيل بن توما الرهاوي - جورجيس بن جبرائيل
- يوحنا بن ماسويه





- الحجاج بن يوسف الكوفي - ثابت بن قرة
- حنين بن اسحق





- اسحق بن حنين.




و
نخص بالذكر حنين بن اسحق الذي ترجم كتبا عديدة في المنطق و الفلسفة و الطبيعة لكن
اغلب ما نقله كان في الطب و قد ترجم من اليونانية إلى السريانية و العربية فترجم
لجالينوس 95 كتابا إلى السريانية نقل منهم إلى العربية 39 كتابا فقط.








د .
تأثير الحضارات
الأخرى في الحضارة الإسلامية:








أ‌-




التأثير
الفارسي:





حركة الترجمة و دورها في إثراء الحياة العلمية في الحضارة الإسلامية Targam1


كان التأثير الفارسي في الحضارة الإسلامية أقوى في
مجال الأدب حيث كان الأدب الفارسي الشرقي اقرب إلى ذوق العرب و أحاسيسهم من الأدب
اليوناني.





حركة الترجمة و دورها في إثراء الحياة العلمية في الحضارة الإسلامية Targam1


في العصر العباسي قام من يجيدون اللغتين الفارسية و
العربية بترجمة الكتب الفارسية و من هؤلاء :




-
عبدالله بن المقفع
- أبناء خالد
- الحسن بن سهل




و
نخص بالذكر المقفع حيث ترجم تاريخ الفرس و قيمهم و عاداتهم و سير ملوكهم فضلا عن
كتب أدبية منها:




-
كليلة و دمنة -
الأدب الكبير
- الأدب الصغير -
كتاب اليتيمة





حركة الترجمة و دورها في إثراء الحياة العلمية في الحضارة الإسلامية Targam1


لم تكن حضارة الفرس في مجال الأدب فقط فقد امتلكوا
تراثا في العلوم الأخرى كالهندسة و الفلك و الجغرافيا، لكن تأثير اليونان في العلوم
العقلية كان أقوى من تأثير الفرس.












ب‌-
التأثير
اليوناني:





حركة الترجمة و دورها في إثراء الحياة العلمية في الحضارة الإسلامية Targam1
التأثير اليوناني في الأدب كان محدودا و لا يزيد عن
نقل بعض الكلمات مثل:






- القنطار - الدرهم
- القسطاس - الفردوس
- بالإضافة إلى بعض الحكم





حركة الترجمة و دورها في إثراء الحياة العلمية في الحضارة الإسلامية Targam1


كانت الحضارة اليونانية ذات تأثير قوي في العلوم
العقلية و هذا نتج عن معتقدات اليونان أنفسهم و اهتمامهم بالعقل و ارتفاع شانه على
حساب الأعمال اليدوية أو المجال الأدبي، فنقل العرب عنهم في مجال الفلسفة عن
أفلاطون و أرسطو و في مجال الطب عن جالينوس و ابقراط.





حركة الترجمة و دورها في إثراء الحياة العلمية في الحضارة الإسلامية Targam1


لبرز مظاهر التأثير اليوناني كانت خلال العصر
الهلينستي حيث امتزجت حضارة اليونان بالقسم الشرقي و اخذ المسلمون منهم ما يتوافق
مع الإسلام و نبذوا ما يتعارض معه.












ت‌-
لتأثير
الهندي:





حركة الترجمة و دورها في إثراء الحياة العلمية في الحضارة الإسلامية Targam1


حركة الفتوح الإسلامية امتدت إلى الهند في أواخر
القرن الأول الهجري، أي في خلافة الوليد بن عبدالملك( 86 -96


)
و استؤنفت في منتصف القرن الثاني الهجري في عهد أبي جعفر المنصور ( 136- 158



)
و نشطت مرة أخرى في القرن الخامس الهجري، و ذكر في ذلك بعض المؤرخين:




-
الجاحظ:" اشتهر الهند بالحساب و علم النجوم و أسرار الطب".




-
الاصفهاني: " الهند لهم معرفة بالحساب و الخط الهندي و أسرار الطب و علاج فاحش
الداء....".





حركة الترجمة و دورها في إثراء الحياة العلمية في الحضارة الإسلامية Targam1


جزء كبير من ثقافة الهند و علومهم انتقل إلى فارس
بحكم العلاقات التجارية بين الطرفين قبل الإسلام و من ذلك أن كسرى انوشروان أرسل
طبيبه برزويه إلى الهند لاستحضار كتب و مؤلفات في الطب فعاد بالكثير منها و يقال أن
قصة كليلة و دمنة انتقلت من الهند ضمن ما نقله برزويه من كتب بالإضافة إلى لعبة
الشطرنج.





حركة الترجمة و دورها في إثراء الحياة العلمية في الحضارة الإسلامية Targam1


عندما عكف المسلمون على ترجمة كتب الفرس إلى العربية
نقلوا بين ثناياها أجزاء من ثقافة الهنود و علومهم و أحيانا قام بعض المترجمين بنقل
السنسكريتية و هي اللغة الهندية إلى العربية مباشرة و منهم:





- منكة الهندي
- ابن دهن الهندي





حركة الترجمة و دورها في إثراء الحياة العلمية في الحضارة الإسلامية Targam1


و من العلوم التي اخذ فيها المسلمون عن الهنود:
الرياضيات و الفلك و الطب:







أ‌-



الرياضيات:




-
الأرقام الحسابية المستخدمة في العالم حاليا عرفها المسلمون عن الهنود و عن
المسلمين نقلت إلى الغرب، و قد عرف المسلمون هذه الأرقام باسم راشيكات الهند.




-
نقل عن الهنود الكثير من المصطلحات الرياضية مثل مصطلح الجيب في حساب المثلثات.




و

استفاد العالم الرياضي أبا جعفر بن موسى الخوارزمي
من معارف الهنود في الرياضيات.











ب‌-

الفلك:

- أمر أبو جعفر المنصور سنة 154

بترجمة كتاب في الفلك ألفه احد علماء الهند و هو برهمكبت و قد كان باللغة
السنسكريتية، كما أمر باستخراج زيجا من ازيجة هذا الكتاب يستخدمه العرب لدراسة حركة
الكواكب، و قد قام بترجمة هذا الكتاب الفزاري و أنجز الزيج المشهور الذي ينسب إليه.
كما اخذ المسلمون عن الهنود كتاب "السند هند" في الفلك.




ت‌- لطب:


- من الكتب التي ترجمت إلى العربية عن الهندية في مجال الطب :

§ كتاب
" السيرك" و قد ترجم أولا إلى الفارسية ثم من الفارسية إلى العربية عن طريق عبدالله
بن علي.



§ كتاب
" سسرد" نقله منكة عن الفارسية ليحيى بن خالد البرمكي.


§ كتاب "أسماء عقاقير الهند" نقله منكة عن اسحق بن
سليمان.


§ كتاب " استنكر الجامع" نقله ابن دهن الهندي.

- من المعروف أن أطباء الهند نبغوا في استخدام الأعشاب الطبية في مداواة الكثير من
العلل و قد نقل المسلمين الكثير عن فوائد الأعشاب عن الهنود، و بعض هذه الأعشاب لم
يعرفها اليونان حيث لا تنبت إلا في أقاليم الهند و شرق آسيا، و يقال أن خالد بن
يحيى البرمكي جلب بعض أطباء الهند مثل:


- منكة
- قلبرقل
- سندباد

- و كان الاتصال بالحضارة الهندية مصحوبا بتعريب كثير من المصطلحات و الأسماء مثل:
- زنجبيل
- كافور
- خيرزان
- فلفل


فضلا عن ترجمة بعض القصص مثل كليلة و دمنة و السندباد كما سبقت الإشارة.

حركة الترجمة و دورها في إثراء الحياة العلمية في الحضارة الإسلامية Targam1
و إذا كان المسلمون اخذوا عن الحضارات السابقة فان
هذا لا يقلل من شانها لان الترجمة كانت مرحلة من مراحل الابتكار العلمي الإسلامي و
هذه المراحل هي:
1 . النقل و الترجمة.
2. الشرح و التفسير.
3 . النقد و التصحيح.
4. الإضافة و الابتكار.


الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
https://www.facebook.com/Langue.Traduction
 
حركة الترجمة و دورها في إثراء الحياة العلمية في الحضارة الإسلامية
الرجوع الى أعلى الصفحة 
صفحة 1 من اصل 1
 مواضيع مماثلة
-
» حركة الترجمة و دورها في إثراء الحياة العلمية في الحضارة الإسلامية
» الترجمة في الحضارة العربية الإسلامية
» دور المسيحية في الحضارة العربية – الإسلامية

صلاحيات هذا المنتدى:لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى
الترجمة لسان العالم  :: الترجمة واللسانيات :: دروس فـي التـرجمـــة-
انتقل الى: