المؤتمر الدولي: ترجمة القَصَص القرآنيّ-الإشكالات الأسلوبيّة والبنيويّة والدلاليّة

المؤتمر الدولي: ترجمة القَصَص القرآنيّ-الإشكالات الأسلوبيّة والبنيويّة والدلاليّة

ينظم مختبر الترجمة وتكامل المعارف بكلية الآداب والعلوم الإنسانية – جامعة القاضي عياض – مراكش، بتنسيق مع مؤسسة دار الحديث الحسنية وكلية اللغة العربية بجامعة القرويين - مراكش، المؤتمر الدولي الرابع حول النص الديني والترجمة في موضوع: “ترجمة القَصَص القرآنيّ: الإشكالات الأسلوبيّة والبنيويّة والدلاليّة” 05/06 مارس 2014 برحاب كلية الآداب والعلوم الإنسانية وكلية اللغة العربية (مراكش – المغرب).
تقديم:
قال تعالى :
{ نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ ٱلْقَصَصِ بِمَآ أَوْحَيْنَآ إِلَيْكَ هَـٰذَا ٱلْقُرْآنَ وَإِن كُنتَ مِن قَبْلِهِ لَمِنَ ٱلْغَافِلِينَ} (يوسف: 3)
{ لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لأُوْلِي ٱلأَلْبَابِ مَا كَانَ حَدِيثاً يُفْتَرَىٰ وَلَـٰكِن تَصْدِيقَ ٱلَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ } (يوسف: 111)
لا شك أن القصة تعدّ فنا سرديا عريقا، باعتبار قدرتها على نقل الفعل المحكي، وجعله قابلا للتداول، سواء كان هذا الفعل واقعيا أو تخييليا، وسواء تم تداوله شفاهة أو كتابة. ويظهر أن للشعوب المختلفة بتنوع ثقافاتها وحضاراتها نصيبا من ممارستها، وقد انعكس ذلك في خطابها تعددا وتباينا في الممارسات والجماليات والتجليات النصية.
ويعتبر موضوع القصة القرآنية من الموضوعات التي تناولها الباحثون المتخصصون في العلوم القرآنية، كما اهتمّ بها المستشرقون في سياق انشغالهم بمجال الدراسات القرآنية التي تشمل القرآن الكريم وعلومه، بالإضافة إلى الباحثين في حقل الأدب، والذين استخلصوا – من خلال دراسة مفهوم الأدبية في القصة القرآنية ووظيفتها، والمقومات التي تختصّ بها – نتائج هامة في ما يخص إعادة بناء مفهوم “السرد” و”السردية” بالمعنى الحديث. ورغم الجهود التي بذلت في دراستها، فإن العقبات لم تذلل واحدة واحدة، لتداخلها مع أنواع سردية عديدة في النثر العربي، ولم تدرس بشكل مفرد يسمح بالتعرف على منزلتها والنظام الذي يتحكم فيها.
هذا الاهتمام بالقصص القرآني ينبع في تصورنا، من عدة عوامل يمكن أن نلخصها في الأمور التالية:
أولا: أن القصة في القرآن الكريم باعتبارها إخبارا، تحتل مساحة نصية واسعة منه، شأنها شأن الأغراض الأخرى من أمر، وزجر، وترغيب، وترهيب، وحجاج، ومثل…
ثانيا: تتضمن القصة القرآنية أغراضا متعددة بعضها عام، وبعضها اختصت به؛ مثل الكشف عن الجذور التاريخية للرسالات الإلهية والتأكيد عليها.
ثالثا: تتميز القصة القرآنية بجوانب فنية خاصة في بنائها الأسلوبي والبياني كالإشارة والقول والرواية… وهي حصيلة حضور مكثف ومنظم لآليات السرد، واستثمار نوعي للسياق المكاني والزماني يفوق قدرة البشر، والوعي بكل ذلك يستوجب أن يدمج ضمن التصور المتداول حول الفن والأدب.
رابعا :للقصة القرآنية أبعاد تاريخية وأهداف تهذيبية ترتبط بموضوع أصل الإنسان، ووجوده على الأرض.
فإذا كانت هذه السمات المائزة للقصص القرآني تجعل اهتمام اللغوي والأديب بها أمرا محتما، فماذا عن المترجم؟ وماذا عساه أن يقدم من نماذج نظرية وآليات تطبيقية لنقل القصة القرآنية إلى لغات أخرى؟
إن اهتمام المترجم بالقصص القرآني ينبع من نواحِ متعددة:
أولا: إذا كانت هوية النصّ القرآنيّ وخصوصيته ترتبطان بخلفيّاتٍ ثقافيّة وتاريخيّة وعقائديّة معيّنة، فإن نقله من العربية إلى لغات أخرى يطرح صعوبات بالغة وتحديات جمة، تجعل الخوض في غماره محفوفا بالمخاطر؛ ذلك أنّ الحفاظ على مرجعيّات النصّ المترجَم وفهمَ السياقِ الذي يرتبط به، يحتلّ أولويّةً متقدّمةً في الفعل الترجمي، وبالتالي فمن غير الممكن ترجمةُ نصوصٍ دينية إسلاميّةٍ وتلقيها بعيداً عن الوعي الترجمي والإسلاميّ بها. كما أن ارتباط الترجمة بالتأويل يتطلب فهم وإدراك معاني النص المترجم، واستيعاب مضمون رسالته، وإخضاع معانيه لسياقات ومقتضيات لغة الهدف، الشيء الذي يولد الكثير من الأسئلة التي لا تقتصر على بسط المعنى، بل تتجاوز ذلك إلى التشويش على الترجمة بكثير من الالتباس وسوء الفهم، خصوصا عندما يتعلق الأمر بالنص القرآني المعجز.
ثانيا: يعكس القصص القرآني خصوصيات النص القرآني من إيجاز وقصر وتكرار وصور بلاغية؛ مما يشكل تحديا للمترجم. وإذا كان الفعل الترجمي فعلا معقدا فإنه يزداد تعقيدا في النص القرآني؛ وذلك لما يلحقه من ضياع مقاصده، وإتلاف معانيه، وإفساد نظمه.
ثالثا: يشكل القصص القرآني نوعا أدبيا خاصا، ولئن كانت ترجمة أجناس أدبية بعينها كالقصة والرواية لا تطرح مشاكل عويصة؛ نظرا لتماثل أساليبها السردية لدى الأمم والثقافات، فإن القصة القرآنية تمتاز بخصائص ومقومات تجعل منها فنا مستقلا؛ مما يطرح تحديات أمام المترجم لأسباب متعدّدة، لعلّ من أبرزها البراعة في اختيار الصيغة الأنسب للموقف السردي المعبر عنه، وكذلك اختلاف الأنماط الثقافيّة، وتباين توقعات المتلقي في اللغة الهدف عن المتلقي الأصلي.
رابعا: تتكرر في القصص القرآني أحداث وأسماء وردت في الكتب المقدسة؛ يجد فيها المؤمن يقينا لألوهية الرسالة الإلهية، ويجد فيها الضال مصدرا للشبهات. فكيف نترجم الأعلام في القرآن؟ هل يكون ذلك بالحفاظ على الصيغة العربية القرآنية للعلم، أم نقربه من القارئ الهدف ومن ثقافة الهدف؟ وهل يعد الاستئناس بالسياق أمرا محمودا، أم أن السياق في حد ذاته يفقد النص القرآني تعاليه عن الزمن والمكان؟
وعموما، فعند مقاربة النصّ القرآنيّ المعجز بلغته وبلاغته وبيانه، والحجة التي يقدمها لإثبات مصدريته الإلهية، يبقى النص القرآني مفتوحا على الزمن، ومتوجها إلى القارئ الهدف المتعدد في أعراقه وأجناسه وألوانه وثقافاته، وتظل عملية ترجمته رهينةً بمراعاة ما فيه من خصوصية بلاغية تتجاوز المستوى اللغويّ – صوتا وتركيباً ودلالة ومعجماً وأسلوبا- إلى المستويات الثقافيّة والتاريخيّة والدينيّة، كما تظل هذه العملية ناقصةدون مراعاة فرادة السرديّة القرآنيّة وجماليّاتها، وتشكلها وفق تصورات فنيّة مخصوصة تجعلها أنموذجا استثنائيا.
تركّز محاور المؤتمر على عمليّة القصّ، أو العمليّة السرديّة التي احتلّت فيها القصةُ موقعَ “المركز” في السور القرآنية، وكانت آليّةَ خطابٍ ناجعة، تحتفي بها الثقافةُ الإسلاميّة على خلاف موقفها من الشعر. ونطرح في هذه المحاور أسئلةٌ متعددة مثل: كيف يُترجم القصّ الموزّع على غير سورة، وما هو الأساس الذي ينبغي اعتماده في الترجمة؟ كيف يَقرأه أبناءُ ثقافاتٍ غير إسلاميّة لا يعرفون اللغة والثقافة العربيّتين ؟ وما أهميّة الحِجاج في المشهد الحواريّ القرآنيّ؟ وما ملامح المبنى في السرديّة القصصيّة القرآنيّة؟ وما شكل بنيتها الزمانيّة والمكانيّة؟ وما هي ملامح الشخصيّات القرآنيّة وما أدوارها؟ هل نقتصر في ترجمة القصص القرآني على ظاهر النص، أم يتطلب الأمر بناء خيارات تأويلية أخرى للترجمة من بينها تضمين تفسيرات وتأويلات للنص الأصلي؟
وباختصار شديد كيف نترجم هذا النصّ الإلهيّ الدينيّ المقدّس المعجز ببلاغته وبيانه والمكتوب بالعربية؟ وكيف نوصله إلى المتلقي مع مراعاة أثر التعبير ودلالاته المحددة؟ وما هي الصعوبات التي تنجم عن ترجمته؟ وما هي الإيجابيّات والسلبيّات والمحاذير التي تكتنفه؟
لقد رأينا أن نخصّص هذا المؤتمر – بحول الله- لبحث مسألة ترجمة قصص القرآن، والتعرف على ما يطرحه هذا الموضوع من قضايا وإشكالات، وتبادل الآراء حوله بما يحقق الفائدة الخيّرة والمرجوة. وفي اعتقادنا أن هذه القضايا وأمثالها هي التي تسمح لنا بمواجهة مسألة ترجمة القصص القرآني خصوصا، وترجمة معاني القرآن عموما، واقتراح الطرائق الملائمة لمعالجتها، والانتباه إلى الصعوبات التي تطرحها، باعتبارها قصصا ذات ضوابط محددة، يتعين استخلاص سماتها، وإدراك مقاصدها ودلالاتها أثناء فعل الترجمة. وقد جعلنا هذا المؤتمر تحت عنوان: “ترجمة القصص القرآني: الإشكالات البنيوية والدلالية والأسلوبيّة “.
بعض المحاور المقترحة:
- الإشكالات البنيوية في ترجمة القصص القرآني.
- الإشكالات الدلالية في ترجمة القصص القرآني.
- زمن النصّ القرآني/ زمن النصّ الوليد الموازي: تنازعُ الهويّات.
- ترجمات القصص القرآني المنجزة بين المراجعة وإعادة الترجمة.
- السرديّة القصصيّة القرآنيّة: مكوناتها الفنية وخصوصيّاتها السردية، وطرائقها الخطابية وإشكالاتها الترجمية.
- بلاغة السرديّة القصصيّة: التكرار والحِجاج والتاريخ والغيبيّات والصورة… وإشكاليّة ترجمتها.
- مرجعيّات المترجمين في توليد النصّ الموازي للنصّ الأصيل .
- آليّات ترجمة القصص القرآنيّ وتلقيه: دور تكنولوجيا الصورة في مرافقة النصّ المترجَم.
- ترجمة شعرية القصص القرآني بين مفهومي الربح والضياع.
- الإشكالات الأسلوبية في القصص القرآني.
- الإيجاز والتكرار في البناء السردي للقصص القرآني وتحديات الفعل الترجمي.
- الخطاب القصصيّ في السور القرآنيّة: موقعه ودوره ومراميه ومقاصده، وما السبل للحفاظ عليه في لغة الهدف.
- خصوصية الشخصية والسارد في القصص القرآني.
- جماليات القصص القرآني بين لغة الأصل ولغة الهدف.
شروط عامة للبحوث:
- أن يتصف البحث بالجدة، وأن لا يركز على نقد المترجمين، وأن يسعى إلى طرح البدائل على مستوى النماذج والنظريات.
- أن يتسم البحث بالمنهجية العلمية ومواصفات البحث العلمي الرصين.
- أن تتراوح صفحات البحث ما بين 15 و 20 صفحة، مقاس (A4) ، وأن يكون خط المتن والعناوين (Simplified Arabic) بمقاس (14) ، و (Simplified Arabic) بمقاس (12) في الهوامش.
– ترقم هوامش البحث كاملة، من أول إحالة إلى آخرها، وذلك في أسفل الصفحة مع الاكتفاء بكتابة اسم الكتاب والصفحة فقط.
- ترتب قائمة المصـادر والمراجع في آخر البحث باعتماد عناوين المؤلفات.
- يرسِل الباحثُ بعد قبول بحثه ملخصا في صفحتين يتضمن أهم عناصره ونتائجه وتوصياته؛ وذلك لعرضه في جلسات المؤتمر.
ملحوظة:
- تتكفل الجهات المنظمة بالضيافة طيلة أيام المؤتمر.
- تتكفل دار “عالم الكتب الحديثة للنشر والتوزيع إربد بالأردن” (المدير العام: الأستاذ بلال عبيدات) بطبع أعمال المؤتمر قبل انعقادها وتسليمها للمشاركين.
مواعيد مهمة:
- آخر أجل للتوصل بملخص البحث، واستمارة المشاركة، وموجز السيرة الذاتية: 30/04/2013
- تاريخ الإعلان عن القبول الأولي لملخصات البحوث: 15/05/2013
- آخر أجل للتوصل بالبحث كاملا:30/09/2013.
- تاريخ الإعلان عن قبول البحوث بعد التحكيم، أو طلب إجراء تعديلات عليها، أو الاعتذار عن عدم قبولها:30/10/2013.
- تاريخ انعقاد المؤتمر: 05-06/03/2014.
- مكان انعقاد المؤتمر: رحاب كلية الآداب والعلوم الانسانية وكلية اللغة العربية – مراكش.
- تبعث الملخصات والبحوث المقترحة للمشاركة إلى البريد الالكتروني: Qurantranslation@hotmail.fr

رؤساء المؤتمر:
د. أحمد الخمليشي: مدير مؤسسة دار الحديث الحسنية – الرباط.
دة. وداد التباع: عميدة كلية الآداب والعلوم الإنسانية – مراكش.
د.حسن جلاب: عميد كلية اللغة العربية – جامعة القرويين – مراكش
رؤساء اللجنة التحضيرية:
د. حميد عشاق:مؤسسة دار الحديث الحسنية
د. حسن درير : كلية الآداب والعلوم الانسانية – مراكش
د.علي المتقي: كلية اللغة العربية – مراكش
رئيس اللجنة العلمية للمؤتمر: د. عبد الحميد زاهيد
أعضاء اللجنة العلمية والتحضيرية: – د. حميد عشاق – د. خالد الساقي – د. علي المتقي – د. مولاي المامون المريني - د. عبد الحي العباس – د. حسن درير – د.مولاي يوسف الإدريسي – د. محمد الدقاق – دة. فتيحة بن عبو – د. عبد الله رشدي – د. عزيز الخطيب – د. مولاي مصطفى أبو حازم – د. عبد القادر حمدي – د. محمد العمري – د. الرحالي الرضواني – د. عبد العالي مجدوب – د. عبد القادر مراح – دة. سعاد الكتبية – دة. رشيدة أوباعز – د. أحمد كروم – د. حسن المازوني – د.محمد مراح – د. مبارك أبو الرضوان – د.عبد السلام الجامعي – د. عز الدين الذهبي.
المشرف على طبع أعمال الندوة وتتبعها: د. حسين كتانة: جامعة آل البيت – الأردن.
منسق اللقاءات العلمية والمسؤول عن الإعلام والتواصل في المختبر: د. مولاي يوسف الإدريسي elidrissi7@gmail.com